La hipótesis comunista

Fuente: The Guardian Traducción: Martín López En las dos últimas décadas de su vida, Nelson Mandela fue celebrado como un ícono por liberar a su país del yugo colonial sin sucumbir a las tentaciones del poder dictatorial y la postura anticapitalista. En resumen, Mandela no fue Mugabe, y en Sudáfrica prevaleció una democracia multipartidista con libertad de expresión, y una vibrante economía bien integrada al mercado global, inmune a los precipitados experimentos socialistas. Hoy, luego de su muerte, su estatura de santo y sabio parece haberse confirmado para toda la eternidad: hay películas de Hollywood acerca de Mandela -fue personificado por Morgan Freeman, quien a su vez interpretó a Dios en otro film; todos se unen en su beatificación: estrellas de rock y líderes religiosos, deportistas y políticos, desde Bill Clinton hasta Fidel Castro.  Entonces, ¿esta es toda la historia? Hay dos hechos clave que esta celebración pierde de vista. En Sudáfrica, las condiciones de preca

Por Raúl Cerdeiras

En gran parte de América del Sur nos encontramos en una situación que repite casi automáticamente la misma forma: El enraizamiento de una serie de gobiernos de orientación populista que surgen en medio de un ciclo de luchas y revueltas populares. Las irrupciones políticas que aún no lograron sostenerse en una organización consecuente fueron sucedidas por un inevitable proceso de normalización estatal. Tenemos a Chávez en Venezuela, a Correa en Ecuador, a Evo Morales en Bolivia, y podemos incluir, con todas las salvedades necesarias, a los gobiernos kirchneristas en Argentina. Ante la ausencia de una organización política emancipativa estos gobiernos vinieron a responder a las insurgencias populares con una reedición de los viejos populismos y un pragmatismo refractario, presentándose como la renovación necesaria del sistema político. Fueron la reacción estatal a las brechas que se abrieron en los últimos 20 años con el Caracazo en Venezuela, la experiencia zapatista, el ciclo

Por Alain Badiou Fuente: Critical Legal Thinking Traducción: Martín López Una gran proporción de la juventud educada está liderando un vasto movimiento por toda Turquía contra las practicas represivas y reaccionarias del gobierno. Este es un momento muy importante que yo he llamado "el despertar de la Historia". En muchos países alrededor del mundo, estudiantes secundarios y jóvenes de las universidades, apoyados por algunos intelectuales y por la clase media, están dando vida a esa famosa frase de Mao: "Es justo rebelarse". Están ocupando plazas y calles, lugares simbólicos; están marchando, haciendo un llamado a la libertad, a la "verdadera democracia", y a una nueva vida. Están demandando al gobierno que cambie sus políticas conservadoras, o que renuncie. Resisten los violentos ataques de la policía estatal. Estas son las características de lo que he llamado una revuelta inmediata: una de las fuerzas potenciales de la acción política popul

Slavoj Žižek sobre la protesta global Fuente: LRB Traducción: Martín López En sus primeros escritos, Marx describe a la situación alemana como aquella en la que la única respuesta a los problemas particulares es la solución universal: la revolución mundial. Esta es la expresión sucinta de la diferencia entre un período reformista y uno revolucionario: En el período reformista, la revolución global es apenas un sueño que, si logra algo, no es más que un intento de cambiar las cosas localmente; y en un período revolucionario queda claro que nada va a mejorar sin un cambio radical. En este sentido puramente formal es que 1990 fue un año revolucionario: estaba claro que las reformas parciales en los estados comunistas no servirían de nada y que era necesario un quiebre total para resolver problemas cotidianos como asegurarse de que la gente tenga lo suficiente para alimentarse. ¿Dónde nos encontramos hoy en día con respecto a esta distinción? Los problemas y las protestas de e

Via Nia Vero Raúl Cerdeiras reflexiona en esta entrevista sobre las condiciones de una Otra política de emancipación a la luz de los acontecimientos políticos actuales, donde se enlazan las revueltas norafricanas de 2011, el 15M y el 2001 argentino, entre otros. A su vez, vincula estas experiencias con Mayo del 68 y con la irrupción del zapatismo a mediados de los años 90. 

Existen cuatro elementos a considerar en los procesos políticos: M: Movimiento popular  O: Organización  I: Idea/ideología  E: Estado  Toda política puede describirse como una relación entre estos cuatro términos: las acciones colectivas, las formas organizativas, el conflicto de las Ideas, y el poder del Estado. Estos términos son constitutivos de cualquier política contemporánea. En el mundo contemporáneo propongo decirles que existen cuatro formas principales de la política, y que estas posibilidades pueden describirse bajo la forma de un esquema, que es el siguiente: Los procesos políticos no se agotan en estos cuatro tipos, sino que más bien estas formas son el trasfondo, o el horizonte de cualquier política concreta.  En la República de Platón también hay cuatro políticas, aunque no las mismas: Democracia, Oligarquía, Timocracia y Tiranía. A primera vista podemos decir que fascismo y tiranía son lo mismo. El resto de las analogías no es tan senc