La hipótesis comunista

A. Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos Aires, 2010: Paidós. Cuando, en 1922, después de ganar la guerra civil con todas las probabilidades en contra, los bolcheviques se vieron obligados a retroceder y refugiarse en la NEP (la “Nueva Política Económica” que permitía la ampliación de la economía de mercado y la propiedad privada), Lenin escribió un maravilloso texto breve, titulado “Sobre el ascenso a una alta montaña”. En él, para describir lo que significa el retroceso en un proceso revolucionario, Lenin utiliza la comparación con un alpinista que, después de su primer intento de llegar al pico de una montaña antes inexplorada, tiene que retroceder hasta el valle. Cuando emprendemos la retirada: Las voces que nos llegan desde abajo resuenan con maliciosa alegría. No lo ocultan. Ríen alegremente entre dientes y gritan: “Caerá en un minuto. ¡Se lo tiene merecido, el lunático!”. Otros tratan de disimular su rencoroso júbilo. Se lamentan y levantan la mir

Si el resultado final de la revuelta del 2001 fue el gobierno de Kirchner, podemos decir que el quiebre provocado por la insurrección popular no fue tan grande como quisiéramos creer. También podemos ensayar la tesis de que cuanto mayor es el abismo que se abre ante el desgarramiento social, más pátina "nacional y popular" va a tener la respuesta estatal. Tal es así que hoy se nos dice que hay que agradecerle a los gobiernos progresistas de latinoamérica este resurgir de lo político ( Kirchnerismo es el nombre local de la reaparición de los viejos populismos). Pero sabemos que la respuesta estatal no puede cubrirlo todo. Los nuevos caminos, apenas explorados, todavía están ahí. Como dijo Raquel Gutiérrez Aguilar en una entrevista de Marzo del 2006: hay que aprovecharse del "momento gozoso". Hoy no nos van a meter presos; mañana tal vez sí, pero hoy no. Hoy el Estado tiene que salvar las formas. Aunque hasta cierto punto, porque por supuesto que es mentira que no

Cuando se gestaba la creación del estado de Israel, a principios del siglo XX, a la población de Palestina- en su inmensa mayoría árabe- se la llamó "no judía" (declaración de Balfour). El 13 de Julio pasado se aprobó en Francia una ley para prohibir o limitar el uso de burka en los espacios públicos (leyes similares se han impuesto o se discuten actualmente en otros países europeos con inmigración musulmana). El argumento, pretendidamente secular e igualitario, es que el rostro de las mujeres musulmanas escondido detrás de una burka puede intimidar a los "no musulmanes". Es sintomático el desplazamiento por negación. Como en el "muerto viviente" o "no muerto" (en inglés: undead ), lo que se trata es de no apuntar directamente a lo innombrable: la vida monstruosa detrás de esa existencia innoble. Llamar "árabes" a quienes se disponían a ultrajar y despojar de sus tierras era demasiado obsceno en 1920. De la misma manera, llamar &q

Artículo aparecido en Le Monde, 14/02/2010 Traducción: VIENTO SUR El tiempo presente, en un país como el nuestro, desde hace casi treinta años, es un tiempo desorientado. Quiero decir: un tiempo que no propone a su propia juventud, y en especial a la juventud popular, ningún principio de orientación de la existencia. ¿En qué consiste la desorientación? Una de sus operaciones importantes consiste en todo caso en hacer ilegible la secuencia anterior, la secuencia que, por su parte, estaba completamente orientada. Esta operación es característica de todos los períodos reactivos, contrarrevolucionarios, como el que vivimos desde el final de los años 1970. Se puede señalar, por ejemplo, que lo característico de la reacción thermidoriana, tras el complot del 9 de Thermidor y la ejecución sin juicio de los grandes jacobinos, fuel hacer ilegible la anterior secuencia robespierrista: reducida ésta a la patología de algunos criminales sanguinarios, imposibilitaba cualquier comprensión