La hipótesis comunista

Memoria y Derechos Humanos al servicio de la ideología dominante. ¿Por qué? ¿Qué es lo que el operador de la "memoria" trae al presente? ¿El hecho verídico de la culpabilidad del victimario, o las verdades políticas que se defendieron a muerte? Raul Cerdeiras - Contra la memoria Contra la Memoria   por Raúl Cerdeiras Se tratará de dilucidar lo que se oculta atrás de ese operador conceptual llamado memoria e interrogar acerca de qué visión del hombre se ha construido cuando se intenta defender esos derechos, así como las consecuencias de la ética basada en el "reconocimiento del otro". Seminario "Construir la memoria" CENTRO CULTURAL DE LA MEMORIA HAROLDO CONTI Construir la Memoria II -  Ética, Estética y Política en el Audiovisual de la post-dictadura. Coordinación: Gerardo Yoel Martes 6 y 13 de noviembre

Foto: Ceci Estalles Es cierto que no hubo ningún espontaneísmo en los cacerolazos del Jueves pasado. La falta de organización no es ninguna ventaja, y los propios organizadores lo saben. Aún así se esfuerzan en mantener la ilusión de que la marcha fue espontánea. Hay mucha operación de prensa encubierta, mails que van y vienen de fuentes oscuras, falsos perfiles de twitter, etc. Pero los medios hegemónicos se cuidan muy bien de no incitar abiertamente a participar de la marcha para que los voceros del gobierno no puedan denunciar que la movilización fue orquestada desde Clarín y compañía. El fogoneo mediático empieza cuando la gente ya está en la calle, y no antes. En definitiva, a los que organizaron los cacerolazos les importa mucho que la manifestación "parezca" espontánea, que remita de alguna manera a las jornadas de Diciembre de 2001... Aunque nadie se lo cree. Sólo se trata de un simulacro. Un oscuro simulacro de revuelta para correr por derecha al g

Adelanto exclusivo del último libro de Žižek, El año de soñar peligrosamente Fuente: lacan.com Traducción: Martín López ¿Dónde estamos ahora, en 2012? El 2011 fue el año de soñar peligrosamente, el año del resurgimiento de las políticas de emancipación alrededor del mundo. Ahora, un año después, cada día nos trae nuevas pruebas de lo frágil e inconsistente que fue este despertar, con todas sus múltiples facetas mostrando signos de agotamiento: el entusiasmo de la primavera árabe está sumido en el fundamentalismo religioso; el movimiento Occupy WallStreet (OWS) está perdiendo su moméntum al punto de que - en un lindo caso de "astucia de la razón"- las razzias en Zuchotti Park y otros lugares ocupados por los protestantes parecen una bendición disfrazada, escondiendo la pérdida inmanente del moméntum. Y lo mismo va para el resto del mundo: Los maoístas en Nepal parecen haber sido manipulados por las fuerzas realistas reaccionarias; el experimento "boli

Fuente: Kasama Project Traducción: Martín López En este ensayo Alain Badiou habla directamente sobre cuestiones políticas. Publicamos esto para promover la exploración y el debate. Kasama incluye una discusión previa acerca del trabajo de Badiou. Se incluyen también aquí los comentarios de Badiou acerca de Imperio, de Toni Negri – sobre la cuestión de si el cambio revolucionario emerge de la evolución de conflictos estructurales de larga data o de la erupción de acontecimientos coyunturales. En el proceso Badiou sugiere que los revolucionarios deben volver a concebir la cuestión de cómo las fuerzas sociales sirven de vehículo para el cambio – tocando ambos aspectos, el punto de vista marxista respecto del proletariado y el punto de vista leninista respecto del partido. Alain Badiou dio esta entrevista en el marco de la conferencia “¿Es posible la historia de la revolución cultural?” en la universidad de Washington, en Febrero de 2006. Pregunta : Me gustar

Por Grupo Acontecimiento La dictadura dejó un tendal de 30.000 desaparecidos e innumerables muertos. Sobre esta cuestión se ha exigido memoria, verdad y justicia. Aunque esa lucha terminó siendo absorbida por el sospechoso marco de la ideología de los derechos humanos, promovida desde las democracias imperiales, nadie puede negar el núcleo de justicia reparativa que la anima. Pero hay otra devastación que ha producido la misma dictadura y que continúa después de ella, y es el aniquilamiento de toda idea política de emancipación. Y de eso no se habla, pese a que ya ha absorbido a tres generaciones. En primer lugar, con algunas excepciones, a los sobrevivientes de las luchas llevadas adelante en nombre de la liberación nacional y social de la década del 60/70; luego, a la generación que se alumbró con la revelación de las bondades de la democracia como única alternativa a los totalitarismos, que se fraguó bajo el ala del alfonsinismo; finalmente, la “vuelta” de la política

Si el siglo XX -abreviado según las categorías que tanto le gustan a los historiadores- empieza con la revolución bolchevique y termina con la caída del muro de Berlín, en algún momento, más temprano que tarde, empezará el siglo XXI. Mientras, estamos en una etapa de gestación. ¿Cuándo terminará, pero de verdad, el siglo XX? Sólo se puede tomar partido ante una verdad. ¿Hay buenas y malas verdades? Si la ley de nuestra época es el consenso, la democracia representativa y el orden capitalista, ¿cuales serían las consecuencias de ser indiferentes a esa ley?. Si ante una verdad no es cuestión de ver qué lugar le asignamos, sino más bien de ver qué lugar ocupamos nosotros en ella... será cosa de buscarle los límites, para salirnos de este mundo, ignorándolo, casi como si no existiera, y ver qué lugar nos podemos hacer en el presente. Pero esto no significa convertirnos en gandhis trasnochados. No es cuestión de ignorar las condiciones en las que vivimos, la precariedad en la que